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《洛神赋》中的洛神是曹丕的妃子甄妃吗?

3541 人参与  2017年09月30日 00:28  分类 : 三国演义  评论

《洛神赋》是建安七子中曹操的儿子曹植所作,陈思王曹植乃曹操第三子,天性明悟,情韵风流,尤文采冠于~当时,西晋著名诗人潘岳誉其之曰“才高八斗”;南朝著名诗歌评论家钟嵘亦将其诗作列于首品,对其推崇备至。

《洛神赋》中的洛神是曹丕的妃子甄妃吗?

一直有名间传说,曹植所作的《洛神赋》中的洛神其实是曹丕的妃子甄妃,甄妃是三国真描写的很少的几位女性人物之一,而且也貂蝉一样,也有着倾国倾城的容貌,甄妃是曹丕的妃子,曹植的嫂嫂,魏王曹操的儿媳。开始甄妃是嫁给了袁绍二子袁熙为妻。到了公元204年,曹操攻克邺城后,甄妃你同意嫁给了曹丕,220年10月,曹丕废汉称帝,自已当了皇帝,221年6月,却是赐死了甄妃。终年40岁。甄妃就曹植作《洛神赋》时的冥想对象,更有人说曹植很可能是面对着枕奁,才写下了《洛神赋》。

曹植(公元192〜232年),字子建,沛国谯(今安徽亳县)人。汉丞相、“魏王”曹操第三子。少聪敏,颇为曹操所宠爱;后因“性而行,不自雕励”失宠,到其兄曹称帝,屡受猜忌和迫害,最后郁郁而死。曹植虽然在政治上不甚成熟,然其在诗歌和辞赋创作方面却有杰出成就,其赋继承两汉以来抒情小赋的传统,又吸收楚辞的积极浪漫主义精神,最终为辞赋的发展开辟了一种新的境界。

公元223年,曹植写下了一篇哀婉动人、凄绝悲艳的《洛神赋》。赋中描写洛水女神,极尽各种女性之美态,“其形也,翩若惊鸿,婉若游龙。荣曜秋菊,华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月,飘飘兮若流风之回雪……”其与“予”相诉相约,彼此吐露爱慕和衷肠,但终于人神永隔,难以相通,表达了一种爱而不得其爱的绝望。至真至慕之情,千载之下犹令人感怀不已;尤其历代文章中,描摹女性之美者,似乎无过于此文矣。大约三百年后,南朝梁昭明太子萧统编《文选》时,把此作归人“情类”。唐代的李善为《文选》做注,他提到曹植的赋原本是为纪念他的嫂嫂文帝曹丕的甄妃而做的。赋原名《感甄赋》,后来文帝的儿子明帝曹睿(按:系甄妃亲子)见了,觉得名字不雅,才改为《洛神赋》。围绕着这篇赋的“洛神”,由此展开了后世千年绵延不绝的争论。

曹植爱上了自己的嫂子,的封建社会来看是十分不合情理的,甚至有些大逆不道?所以像唐彦谦诗云:“惊鸿瞥过游龙去,虚恼陈王一事无。”陈王,即是指曹植;诗人对于他是颇有些微词的。而另一些人却认为《洛神赋》中的洛神是曹丕的妃子甄妃这事是后人自己加上去的,历史上不可能出现这种事,比如宋著名诗人刘克庄,清代的何焯、朱乾、潘德舆、丁晏、张云墩等人就是这种看法。他们的理由有七点:

第一,李善的注本并没有注曹植写赋的缘由,是后人刊刻《文选》的时候误引了他说。

第二,曹植爱上他的嫂嫂极不可能。有算是爱上了,也不可能敢写《感甄赋》。因为曹丕对曹植本来就有猜忌,还逼曹植写过著名的七步诗,在这种紧张的关系下,曹植根本不可能写《感甄赋》

第三,图谋兄妻,在封建社会看来是大逆不道的事,曹植是个有身份有社会地位的人更不可能敢明目张胆的干这事。

第五,《感甄赋》确有其文,但“甄”并不是“甄”,而是鄄城之“鄄”:“郵”与“甄”通,遂为“感甄”。曹植在写此赋前一年,任鄄城王。

第六,《洛神赋》一文,是“托辞宓妃以寄心文帝”(文帝即曹丕),其实是为了表达自己愿意为朝廷所用、建立功业的心愿。

第七,甄妃比曹植要大十岁,年龄差距比较大,在封建社会两人很难发生爱恋。

对于以上观点,也有人持反对意见,有人说在三国那个乱事,礼法并不像后世那样严谨,三国时代社会浮荡、人心不古,更重要的是曹植是一个深情真情之人,所以很可能不会顾忌这些禁忌;再曹丕常年随曹操在外征战,曹植和自己的嫂子甄妃有着一段很长的独处时间,日久生情也不奇怪。在曹丕当了皇帝后,第二年,甄氏郁郁而死,也有传说是被曹丕赐死的。甄后死的那年,曹丕将甄后的遗物玉镂金带枕送给了曹植。所以曹植和甄妃有情还可能是真的。

还有需要补充的就是,如果承认《洛神赋》是感甄之作,那么如何解释赋中的“长寄心于君王”一句呢?历来也有两种解释:一说“君王”指的是赋中“予”,即作者曹植,“是宓妃对‘予’的称呼”,而不是指曹丕。这就不是寄托君臣之道,而是寄托做赋者身不由己,好梦难成的惆怅和愤怨。还有一说,认为君王指的是被曹丕废除的“山阳公”,也就是东汉的末代皇帝刘协。这种政治性的推论,也姑且-说吧。

总之,千百年来,争论的双方都没有充分的证据来直接说明是感甄或不是感甄,但都没有什么证据。不管是从哪一方面来说都是说得过去的,比如如果真的是感甄之作,也没有证据推翻之前的一些疑问,但如果不是感甄而作,是寄托君臣之道,从历史上看曹植对于曹丕这位兄长也没有这么深的感情啊。所以可能性还是很多的。

不过《洛神赋》只是文学作品,我们欣赏下就行了,对于是否真的为曹丕的妃子甄妃所作,过去了千年的时间,现在很难说得清了。

历代文学家眼中的洛神

洛神是中国神话传说中的一个女神,传说是伏羲氏的女儿,名叫宓妃,为什么叫洛神了,传说中是因为喜欢洛河两岸的美丽风景,于是降临到人间和洛阳这个地方。洛神之所以出名,与曹植的《洛神赋》也有一定的关系,另外,在《太平广记》的《萧旷》篇和《类书》中的《传奇》一篇中也有记载洛神。

关于《洛神赋》中的洛神是否是曹丕的妃子甄妃,小说传奇和诗人们的观点与史学家的考证和道学家的辩论不太一要,小说和诗人更倾向于理想化和浪漫化,也就是认可“洛神”就是甄妃的。比如《太平广记》卷三百三十一《萧旷》篇、《类书》卷三十二《传奇》篇,都有萧旷与洛神女艳遇一节。洛神女曰:“妾,即甄后也。”“妾为慕陈思王之才调,文帝怒而幽死。后精魂遇于洛水之上,叙其冤抑。因感而赋之。”唐代大诗人李商隐在他的诗中,多次引用到曹植感甄的情节,甚至说:“君王不得为天下,半为当时赋洛神。”蒲松龄的《聊斋志异•甄后》篇中写道,甄后大骂曹操曹丕,言“丕不过贼父之庸子耳”。郭沫若先生在《论曹植》中,也是对于“洛神”即甄妃的传闻取采信态度的,他说:“子建对这位比自己大十岁的嫂嫂曾经发生过爱慕的情绪,大约是无可否认的事实吧。”并引魏晋时代男女关系并不是那么严格的例子来证明,进而推论:“子建要思慕甄后,以甄后为他《洛神赋》的模特儿,我看应该是情理中的事。”总之,这种问题是容易被文学家们拿来作借题发挥的。


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